-La atención, la regulación emocional y el aprendizaje son lo que podríamos entender como las dianas de la práctica contemplativa. Son los procesos de la mente que pueden transformarse gracias a la práctica. La neuroplasticidad sencillamente significa que el cerebro puede modificarse como respuesta a la experiencia y como respuesta al entrenamiento. Tanto si es nuestra intención como si no, nuestro cerebro siempre se ve influenciado por los qe están a nuestro alrededor. Por nuestro ambiente, por nuestra cultura, por nuestro contexto. Creo que uno de los mensajes de este congreso es que podemos ser responsables de nuestro propio cerebro y crear el tipo de condiciones y el ambiente que sustenten el desarrollo de cerebros sanos en nuestros hijos. Existen investigaciones que indican que una atención inestable, una atención que oscila, y una regulación emocional pobre son ambas cualidades que interfieren en el aprendizaje. Así que, por ejemplo, si un niño de enseñanza media entre horas de clase tiene una discusión con sus compañeros en el pasillo, esa discusión le enfada y entonces va y pasa a la case siguiente unos minutos más tarde. Si sus emociones aún continúan presentes, las emociones negativas interferirán en la capacidad de aprendizaje durante su siguiente clase. Y en verdad tenemos buenas evidencias científicas que indican que ciertos tipos de emociones, en particular las emociones negativas, pueden interferir en nuestra capacidad de conservar información en la mente y producir un impacto negativo en nuestro aprendizaje.
-¿Puedo preguntar?
-Por favor...
-Cuando utilizas la palabra "negativo", ¿en qué sentido lo haces?
-El sentido que le doy aquí es... Creo que su Santidad ha utilizado "emociones destructivas", lo que incluiría la ira. Pero lo más importante en la forma en que lo utilizo aquí es que éstas son emociones que persisten más allá del punto en que podrían resultar útiles. De modo que realmente ésta es la idea que está detrás de la regulación emocional: la extensión en la que la emoción persiste más allá del punto en que podría ser útil. Entonces interfiere con la capacidad del niño para aprender.
-Algunas veces la ira es necesaria. En ese sentido está la ira motivada por la compasión. Esa ira es positiva, de ese modo.
-En respuesta a una situación especial. A veces es necesario enfadarse.
-Sí, con un propósito. Más allá de eso, no. Más allá de eso, es destructiva.
martes, 22 de diciembre de 2009
Richard Davidson y el Dalai Lama
domingo, 13 de diciembre de 2009
Anitya
http://es.wikipedia.org/wiki/Anitya
De Wikipedia, la enciclopedia libre
(Redirigido desde Anitya)
Anitya es una de las tres características de la existencia, una doctrina esencial del budismo. El término expresa la idea budista de que toda existencia condicionada, sin excepción, está en sujeta al cambio; la palabra significa literalmente "transitoriedad", "cambio" o "no permanencia".
En otros idiomas se escribe de las siguientes maneras: sánscrito अनित्य, anitya; pāli: अनिच्चा anicca; tibetano: མི་རྟག་པ་ mi rtag pa; chino: 無常 wúcháng; japonés: 無常 mujō; tailandés: อนิจจัง anitchang.
De acuerdo con esta doctrina, la vida humana manifiesta este flujo en el ciclo de nacimiento y renacimiento, envejecimiento y muerte (samsara), y en toda experiencia de pérdida. Puesto que todas las cosas son transitorias, aferrarse a ellas es un empeño vano que conduce al sufrimiento (dukkha).
La única realidad no sujeta a la transitoriedad es el nirvana, que no conoce el cambio, la decadencia ni la muerte.
Anitya, o transitoriedad, está muy ligada a la noción de insustancialidad (anatta); ya que imposibilita que las cosas posean un ser propio perdurable de un instante a otro.
Citas
"Los cinco agregados, monjes, son anicca, transitorios."
"Todos los compuestos son inestables"
"Todo lo que está sujeto a nacimiento (samudaya) está sujeto a cesación (nirodha)" (MN 56)
Enlaces externos
All About Change por Thanissaro Bhikkhu
Anātman
http://es.wikipedia.org/wiki/An%C4%81tman
De Wikipedia, la enciclopedia libre
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(En pāḷi: Anattā) Insustancialidad. No-yo. Ausencia de un alma. Insustancialidad. Carencia de un yo perdurable. Carencia de una existencia intrínseca.
Anātman, la insustancialidad, es uno de los elementos más importantes y más característicos de las enseñanzas budistas, distinguiéndolas con respecto a las del resto de religiones mayoritarias. Por eso al Buda se le llama a veces Anattā-vadi (el maestro de la Insustancialidad). Es también sin lugar a dudas, el aspecto más difícil de asimilar correcta y plenamente para sus seguidores.
La palabra se compone del prefijo "An", que es una negación, y la expresión "Ātman", alma, auténtico ser, si-mismo, o esencia verdadera. "Ātman" es un concepto fundamental en el contexto de las religiones dhármicas del que surgio el Budismo, y en el que Siddharta Gautama -su fundador-, siguió una línea Nastika (heterodoxa), o lo que puede ser visto como una reacción a pensamientos existentes en aquel entonces.
Para el Buda, si todo cambia (Anitya) entonces no puede haber una entidad permanente en el ser, de ahí An-ātman. El Budismo afirma que nuestra idea sobre la existencia de nuestro "yo" es en realidad una idea falsa que surge sobre lo que no es más que una colección temporal de numerosos procesos dinámicos interdependientes y condicionados en constante cambio. De estos procesos surge la conciencia así como la noción de ser una individualidad.
El No-yo no es equivalente a la aniquilación de la personalidad ni al nihilismo, ya que no se afirma la inexistencia de la persona, sino la inexistencia de una sustancia, esencia, o entidad intrínseca duradera en la persona. El budismo considera yo, me y mi como convenciones e ideas relativas necesarias para poder operar en la vida diaria. En la terminología budista se le denomina una verdad convencional en contraposición a una verdad última o absoluta. Ambas coexisten en la realidad, no obstante sólo vivimos una de ellas a causa de la ignorancia sobre ello.
Anātman, al igual que el resto de afirmaciones filosóficas del budismo, es para sus seguidores un elemento de práctica en el que investigar y no una convención de fe. Nace teniendo como punto de partida la experiencia, que siempre supedita a los razonamientos en el budismo. Esa experiencia de "olvidarse a sí-mismo", surge normalmente a través de un camino doble simultáneo de aprendizaje: debido a la práctica permanente de entregarse plena e incondicionalmente a la acción que se está realizando en este preciso instante presente, cualquiera que sea, y debido a la práctica de la meditación (bhavana o cultivo de la mente).
Véase también
Skandhas
domingo, 22 de noviembre de 2009
The 108 Defilements of Buddhism
Source: http://www.virtuescience.com/defilements.html
I created this page to help me and my readers explore the meaning of the 108 defilements mentioned in buddhist literature. Due to my studies with the virtues and vices (check out my free ebook: "Inner Medicine") it seemed to me that the 108 might not be arbitary but perhaps had an inner logic reflecting reality. If you have any information regarding them then please let me know. Also if you have a website that deals with the 108 defilements let me know and I will put it up here. (http://www.virtuescience.com/)
ostentatiousness
grudge
gambling
ingratitude
dipsomania
ambition
dominance
faithlessness
manipulation
stinginess
pessimism
hostility
abuse
debasement
sexual lust
sarcasm
humiliation
jealousy
gluttony
unruliness
hurt
cruelty
unkindness
obstinacy
envy
indifference
negativity
furtiveness
sadism
enviousness
derision
falseness
high-handedness
know-it-all
rage
aggression
rapacity
effrontery
disrespectfulness
hard-heartedness
eagerness for power
lying
insidiousness
self-denial
inattentiveness
contempt
wrath
haughtiness
greed for money
seducement
vindictiveness
insatiability
voluptuousness
excessiveness
censoriousness
dissatisfaction
egoism
ignorance
hatred
greed
impudence
imposture
cursing
imperiousness
lecherousness
callousness
malignancy
torment
intolerance
blasphemy
shamelessness
irresponsibility
obsession
prejudice
arrogance
violent temper
garrulity
dogmatism
presumption
intransigence
oppression
prodigality
lack of comprehension
obstinacy
pride
conceitedness
delusion
quarrelsomeness
self-hatred
violence
vanity
hypocrisy
stubbornness
baseness
pretence
mercilessness
disrespect
ridicule
masochism
tyranny
capriciousness
deceit
anger
discord
calculation
unyielding
desire for fame
deception
Emotional Distress - Klesas
http://www.tientai.net/glossary/108bonno.htm
The different kinds of Emotional Distress (S. Klesas or Klistomanas) are the afflictions of mind that taint or defile comprehension of realities (dharmas).
Before the development of the idea of the twelve-fold wheel of dependence on origination, Sakyamuni taught this threefold formula for the second noble truth about origination:
· Emotional distress creates causative actions (karmas)
· Karmas create the resultant sufferings (duhkhas)
· Sufferings create emotional distress (klesas)
Through Buddhist practice:
Improper motive become Proper Intent:
1. Greed becomes generosity
2. Anger becomes patience & endurance
3. Stupidity becomes wisdom
4. Conceit becomes embracing of the precepts with humility
5. Doubt and distraction becomes mental (meditative) concentration
Improper views become Proper Views:
6. Lack of belief in cause effect becomes faith in cause and effect and understanding of karma and retribution (the temporary or provisional spiritual reality)
7. Clinging to views becomes understanding of the dialectic of emptiness
8. Believe in extremes becomes understanding of the middle way
9. Believe in the ego becomes understanding of Nirvana
10. Believe that ascetic practices or rituals will lead to salvation becomes understanding of the true path of enlightenment.
The 108 Kinds of Emotional Desires (Klesas)
There are 36 in the Realm of Desire:
A. 10 eliminated by knowledge of the Truth of Suffering: greed, hatred, ignorance, conceit, doubt & the five false views (disbelief in cause & effect, clinging to views, belief in the ego, belief in extremes, and belief that rituals will lead to salvation)
B. 7 eliminated by knowledge of the Truth of Origination: The above ten except belief in the ego, belief in extreme views, and belief that rituals will lead to salvation
C. 7 eliminated by knowledge of the Truth of Extinction: The same as above
D. 8 eliminated by knowledge of the Truth of the Path: The same as above except belief in that ascetic practice or rituals will lead to salvation is added.
E. 4 eliminated only through practice of meditation: greed, hatred, ignorance & conceit - To a degree these four can be eliminated by knowledge of the Four Truths as conceptual errors, but there is a habitual and ingrained aspect to these that can only be eliminated by the intensive practice of introspective meditation. Doubt and the Five Views can be entirely eliminated through knowledge.
There are 31 each in the Realms of Form & Formlessness (Total of 62): In these two realms there is no hatred because they are purified from the desire for food or sex. Since the Realm of Desire associated with much suffering, it is easier to eliminate the relatively more crude afflictions. Since the Realms of Form & Formlessness are associated with more subtle kinds of contentment, it is more difficult to eliminate these afflictions.
A. 9 eliminated in each by knowledge of the Truth of Suffering (like above but without hatred)
B. 6 eliminated in each by knowledge of the Truth of Origination (like above but without hatred)
C. 6 eliminated in each by knowledge of the Truth of Extinction (like above but without hatred)
D. 7 eliminated in each by knowledge of the Truth of The Path (like above but without hatred)
E. 3 eliminated in each by greed, ignorance, & conceit
The 10 secondary afflictions (Upaklesas): absence of shame, absence of embarrassment (before others), envy, stinginess, regret, sleepiness, restlessness (distraction), sloth, anger, and the concealment of wrongdoing.
36 + 31+ 31 + 10 = 108
Kleśā
EN LA LITERATURA BUDISTA
El Sutta-pitaka no ofrece una lista de Kilesa, pero en el Dhammasangani del Abhidhamma Pitaka (Dhs. 1229ff.) y en el Vibhanga (Vbh. XII) así como en el comentario theravada post canónico Visuddhimagga (Vsm. XXII 49, 65) aparecen enumerados diez (dasa kilesa-vatthūni):
codicia (lobha)
odio (dosa)
engaño (moha)
engreimiento (māna)
visión incorrecta (ditthi)
duda (vicikicchā)
letargo (thīnam)
inquietud (uddhaccam)
desvergüenza (ahirikam)
imprudencia (anottappam)[1]
El Vibhanga también incluye un listado de ocho (attha kilesa-vatthūni) compuesta por los ocho primeros del listado.[2]
En el budismo Mahayana, los tres principales Klesa (mula kleśa) de los doce Nidānas son:
Ignorancia (sánscrito: Avidyā; Tibetano: ma rig pa)
Apego (sánscrito: Upādāna; Tibetano: len pa)
Deseo (sánscrito: Tṛṣṇā; Tibetano: sred pa)
Estos tres mula kleśa se conocen en castellano como Los tres venenos o Los tres fuegos y están simbolizados en el Gankyil (herramienta de estudio del budismo tibetano y Bön).