Richard Davidson y el Dalai Lama

-La atención, la regulación emocional y el aprendizaje son lo que podríamos entender como las dianas de la práctica contemplativa. Son los procesos de la mente que pueden transformarse gracias a la práctica. La neuroplasticidad sencillamente significa que el cerebro puede modificarse como respuesta a la experiencia y como respuesta al entrenamiento. Tanto si es nuestra intención como si no, nuestro cerebro siempre se ve influenciado por los qe están a nuestro alrededor. Por nuestro ambiente, por nuestra cultura, por nuestro contexto. Creo que uno de los mensajes de este congreso es que podemos ser responsables de nuestro propio cerebro y crear el tipo de condiciones y el ambiente que sustenten el desarrollo de cerebros sanos en nuestros hijos. Existen investigaciones que indican que una atención inestable, una atención que oscila, y una regulación emocional pobre son ambas cualidades que interfieren en el aprendizaje. Así que, por ejemplo, si un niño de enseñanza media entre horas de clase tiene una discusión con sus compañeros en el pasillo, esa discusión le enfada y entonces va y pasa a la case siguiente unos minutos más tarde. Si sus emociones aún continúan presentes, las emociones negativas interferirán en la capacidad de aprendizaje durante su siguiente clase. Y en verdad tenemos buenas evidencias científicas que indican que ciertos tipos de emociones, en particular las emociones negativas, pueden interferir en nuestra capacidad de conservar información en la mente y producir un impacto negativo en nuestro aprendizaje.

-¿Puedo preguntar?

-Por favor...

-Cuando utilizas la palabra "negativo", ¿en qué sentido lo haces?

-El sentido que le doy aquí es... Creo que su Santidad ha utilizado "emociones destructivas", lo que incluiría la ira. Pero lo más importante en la forma en que lo utilizo aquí es que éstas son emociones que persisten más allá del punto en que podrían resultar útiles. De modo que realmente ésta es la idea que está detrás de la regulación emocional: la extensión en la que la emoción persiste más allá del punto en que podría ser útil. Entonces interfiere con la capacidad del niño para aprender.

-Algunas veces la ira es necesaria. En ese sentido está la ira motivada por la compasión. Esa ira es positiva, de ese modo.

-En respuesta a una situación especial. A veces es necesario enfadarse.

-Sí, con un propósito. Más allá de eso, no. Más allá de eso, es destructiva.

Anitya

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Anitya es una de las tres características de la existencia, una doctrina esencial del budismo. El término expresa la idea budista de que toda existencia condicionada, sin excepción, está en sujeta al cambio; la palabra significa literalmente "transitoriedad", "cambio" o "no permanencia".

En otros idiomas se escribe de las siguientes maneras: sánscrito अनित्य, anitya; pāli: अनिच्चा anicca; tibetano: མི་​རྟག་​པ་ mi rtag pa; chino: 無常 wúcháng; japonés: 無常 mujō; tailandés: อนิจจัง anitchang.

De acuerdo con esta doctrina, la vida humana manifiesta este flujo en el ciclo de nacimiento y renacimiento, envejecimiento y muerte (samsara), y en toda experiencia de pérdida. Puesto que todas las cosas son transitorias, aferrarse a ellas es un empeño vano que conduce al sufrimiento (dukkha).

La única realidad no sujeta a la transitoriedad es el nirvana, que no conoce el cambio, la decadencia ni la muerte.

Anitya, o transitoriedad, está muy ligada a la noción de insustancialidad (anatta); ya que imposibilita que las cosas posean un ser propio perdurable de un instante a otro.

Citas

"Los cinco agregados, monjes, son anicca, transitorios."
"Todos los compuestos son inestables"
"Todo lo que está sujeto a nacimiento (samudaya) está sujeto a cesación (nirodha)" (MN 56)

Enlaces externos

All About Change por Thanissaro Bhikkhu

Anātman

http://es.wikipedia.org/wiki/An%C4%81tman
De Wikipedia, la enciclopedia libre

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(En pāḷi: Anattā) Insustancialidad. No-yo. Ausencia de un alma. Insustancialidad. Carencia de un yo perdurable. Carencia de una existencia intrínseca.

Anātman, la insustancialidad, es uno de los elementos más importantes y más característicos de las enseñanzas budistas, distinguiéndolas con respecto a las del resto de religiones mayoritarias. Por eso al Buda se le llama a veces Anattā-vadi (el maestro de la Insustancialidad). Es también sin lugar a dudas, el aspecto más difícil de asimilar correcta y plenamente para sus seguidores.

La palabra se compone del prefijo "An", que es una negación, y la expresión "Ātman", alma, auténtico ser, si-mismo, o esencia verdadera. "Ātman" es un concepto fundamental en el contexto de las religiones dhármicas del que surgio el Budismo, y en el que Siddharta Gautama -su fundador-, siguió una línea Nastika (heterodoxa), o lo que puede ser visto como una reacción a pensamientos existentes en aquel entonces.

Para el Buda, si todo cambia (Anitya) entonces no puede haber una entidad permanente en el ser, de ahí An-ātman. El Budismo afirma que nuestra idea sobre la existencia de nuestro "yo" es en realidad una idea falsa que surge sobre lo que no es más que una colección temporal de numerosos procesos dinámicos interdependientes y condicionados en constante cambio. De estos procesos surge la conciencia así como la noción de ser una individualidad.

El No-yo no es equivalente a la aniquilación de la personalidad ni al nihilismo, ya que no se afirma la inexistencia de la persona, sino la inexistencia de una sustancia, esencia, o entidad intrínseca duradera en la persona. El budismo considera yo, me y mi como convenciones e ideas relativas necesarias para poder operar en la vida diaria. En la terminología budista se le denomina una verdad convencional en contraposición a una verdad última o absoluta. Ambas coexisten en la realidad, no obstante sólo vivimos una de ellas a causa de la ignorancia sobre ello.

Anātman, al igual que el resto de afirmaciones filosóficas del budismo, es para sus seguidores un elemento de práctica en el que investigar y no una convención de fe. Nace teniendo como punto de partida la experiencia, que siempre supedita a los razonamientos en el budismo. Esa experiencia de "olvidarse a sí-mismo", surge normalmente a través de un camino doble simultáneo de aprendizaje: debido a la práctica permanente de entregarse plena e incondicionalmente a la acción que se está realizando en este preciso instante presente, cualquiera que sea, y debido a la práctica de la meditación (bhavana o cultivo de la mente).

Véase también
Skandhas